Kính lễ Đức Quán Thế Âm!

Đây là những hướng dẫn thực hành sâu sắc của Đức Quán Thế Âm, những nguyên tắc khai mở cặp mắt của trí huệ bổn nguyên bằng quan sát trực quan. Những hướng dẫn Đại Toàn Thiện, Tịnh Quang về Nhảy qua (Leap-over) có một kết nối sâu đậm với các hướng dẫn chính yếu của Đức Quán Thế Âm. Đức Vua Songtsen Gampo nói, "Pháp này của Đức Quán Thế Âm cũng là Đại Toàn Thiện," và Ngài thảo luận về điểm này trong một thời gian dài. Rộng Mở Trong Sáng khẳng định, "Những câu chuyện được kể vì lòng tin." Những điều này được giảng dạy phù hợp với các dòng truyền thừa có nguồn gốc từ Đức Phổ Hiền Như Lai vinh quang. Tantra Sự Hợp nhất Của Mặt Trời Và Mặt Trăng viết:

Những câu chuyện cần phải được giải thích. Nếu ý nghĩa của những câu chuyện không được giải thích, sẽ có những vấn đề hoài nghi trong những giáo lý này, mà trong đó chắc chắn có những bí ẩn vĩ đại.

Để gây dựng lòng tin, để nhận được những phước lành, và để mang lại sự xác quyết, những phẩm chất vĩ đại của dòng truyền thừa cần được giải thích.

Sơ thuỷ, khi không có sự khác biệt giữa Đức Phật và chúng sanh hữu tình, Đức Phổ Hiền Như Lai vinh quang là một vị Phật chưa từng trải nghiệm ảo tưởng. Cho đến lúc đó, chưa từng có vị Phật nào khác, vì vậy Ngài được gọi là Đức Phật Nguyên Thuỷ, và đây là vị sơ tổ của tất cả chư Phật. Bởi vì chúng sanh hữu tình không biết bản tánh của chính mình, họ lang thang trong sanh tử luân hồi. Đức Phổ Hiền Như Lai, sau đó, sanh khởi từ trạng thái trống không của Pháp thân trong những hiện thân như:

[1] Vajradhara - Đức Phật Kim Cương Trì

[2] Acintyaprabhasa - Bất Tư Nghị Quang

[3] Akopyabhasa

[4] Đấng khai mở tàng kinh Bhayatrana

[5] Đấng khai mở tàng kinh

[6] Đấng khai mở tàng kinh Vajradhara

[7]Đấng khai mở tàng kinh Kumaravirabhalin

[8]Đấng khai mở tàng kinh Rsi Krodhara

[9]Đấng khai mở tàng kinh Suvarnabhasottama

[10] Đấng khai mở tàng kinh Krpakridabuddhi

[11] Đấng khai mở tàng kinh tiền bối Kasyapa

[12] Đấng khai mở tàng kinh Samyaksamraja

[13] Đấng khai mở tàng kinh Sakyamunis

Mười hai đấng khai mở tàng kinh đã xuất hiện và truyền dạy 64.000 bộ Atiyoga tantra - Những Tantra Đại Toàn Thiện. Chúng được Đức Kim Cương Tát Đỏa truyền dạy cho Đức Garab Dorje xứ Orgyen, người đã thấu đạt ý nghĩa và viết chúng ra. Đức Garab Dorje giải thích những giáo lý này đến các vị Vidyadhara -Trì Minh Vương của Trung Hoa là Sri Sinha, và những vị Trì Minh Vương của Ấn Độ là Manjusrimitra và Manavaka, điều này đã dẫn đến sự tôn vinh ba truyền thống Đại Toàn Thiện, trong đó có truyền thống Manavaka.

- Khi lên tám tuổi, Đức Garab Dorje thọ nhận những giáo lý này trong một cuộc gặp gỡ trong tâm với Đức Kim Cương Tát Đỏa. Sau khi thọ nhận những giáo lý này, Ngài nói với đức vua rằng Ngài muốn biện luận với năm trăm vị học giả. Một cơn chấn động xảy ra sau đó vì độ tuổi của Ngài còn trẻ, nhưng cuối cùng, cuộc biện luận đã diễn ra, và Ngài đã đánh bại những đối thủ của mình. Các học giả đã ca ngợi thành tựu của Ngài, tuyên bố rằng: "Đức Phật đã trở lại." Đó là thời điểm mà Ngài được đặt tên là Garab Dorje. "Garab" có nghĩa là hạnh phúc tuyệt vời, đó là chính xác những gì mà vị thần đồng trẻ tuổi này mang đến cho tất cả mọi người.

Trì Minh Vương của Trung Hoa - Sri Sinha đã thọ nhận những giáo lý từ Đức Garab Dorje. Ngài đã được Đức Quán Thế Âm tiên tri ở Trung Hoa, Đức Quán Thế Âm đã nói về Ngài như một nhân vật vĩ đại, người thường xuyên đi bộ một cubit (khoảng 45cm) trên mặt đất. Rời khỏi Trung Hoa, Ngài đã đi đến Ấn Độ, và đã thọ nhận được những giáo lý Đại Toàn Thiện đầy đủ. Văn bản này nói rằng Ngài đã thọ nhận những giáo lý về Đại Toàn Thiện từ Đức Garab Dorje, nhưng trong những văn bản khác, người ta nói rằng Ngài thọ nhận chúng từ Đạo sư Manjusrimitra (Văn Thù Hữu). Vì vậy, chúng ta có thể kết luận rằng Ngài đã thọ nhận những giáo lý Đại Toàn Thiện từ cả hai bậc thầy này. Cuối cùng, Ngài trở về Trung Hoa và đưa 700.000 học trò đến giác ngộ. Một câu chuyện chi tiết hơn về cuộc đời Ngài được tìm thấy trong tiểu sử của Đức Liên Hoa Sanh và trong Truyền Thống Phật giáo Tây Tạng Nyingma do Đức Dudjom Rinpoche viết ra.

Đức Sri Sinha đã giải nghĩa [những giáo lý Đại Toàn Thiện] cho Đức Liên Hoa Sanh, học giả Gyalwa Yeshe Do, và Đức Vimalamitra. Đức Vimalamitra đi đến Tây Tạng và truyền những giáo lý này tới Đức Nyang Ting-nge-dzin Zangpo, Đức Vairocana, và vân vân. Các Giáo Huấn Cốt Tủy Của Vimalamitra và Mặt nạ CủaĐức Vairocana và vân vân bao gồm các văn bản Đại Toàn Thiện[1]. Orgyen ẩn dưới dạng kho tàng vô số tác phẩm nhưNhững Giáo Huấn Cốt Tủy Của Các Dakini, Các Giáo Huấn Cốt Tủy Về Sự Mở Rộng Rõ ràng, Các Giáo Huấn Cốt Tủy của Đức Kim Cang Tát Đỏa,

[1] Điều này muốn nói đến truyền thống Kama (bka'ma) của Đại Toàn Thiện

Cái Thấy Của Sự Mở Rộng Bao La[1], và Thiền Không Ngăn Ngại[1] Cho đến nay, đã xuất hiện hơn hai trăm năm mươi vị Khai mở tàng kinh, và Đại Toàn Thiện được bao gồm trong mỗi kho tàng[3].

Nói chung, người ta nói có 64.000 bộ Tantra Đại Toàn Thiện, nhưng hầu hết vẫn là kho báu ẩn. Một số đã được công bố trong các vùng đất của con người. Mười bảy Tantra Đại Toàn Thiện, mười bảy tantra đứa con trai nhỏ, Tantra Về Sự Mở Rộng Rõ Ràng Sáng Chói Của Các Dakini, mười bảy giáo lý tâm về người mẹ và người con, bảy kinh những phô diễn như huyễn thuật, và vân vân được gọi là các kinh, Tantra, và [những giáo lý về] tâm.

Nói chung, Đại Toàn Thiện vĩ đại này, trong đó có Máu Trong Tim Của Các Dakini[4] và Pháp Hướng Dẫn Thực Hành[5], là đỉnh cao của chín thừa. Bởi sự hiện diện của các đấng bảo hộ của các giáo lý, chẳng hạn như Mamo, Za, và Damchen, truyền dạy rộng rãi những giáo lý này là không thích hợp. Chúng chỉ được truyền dạy riêng đến từng học trò, nếu không, sẽ có những nguy hiểm lớn. Trong số những kho báu của Karma Lingpa, có các Pháp phổ biến, bao gồm Đức Quán Thế Âm An Bình Và Phẫn Nộ và KhởiHiện Tự Nhiên Của An Bình Và Phẫn Nộ Từ Tánh Giác Giác Ngộ. Trong sốSáu Tiến Trình Chuyển Hoá, có Sự Giải Thoát Tự Nhiên Của Tánh Giác Thức: Sự Nhận Diện Của Sáu Ngọn Đèn, và Giải Thoát Tự Nhiên Của Cái Thấy: Việc Nhận Diện Các Tiến Trình Chuyển Hóa Tự Nhiên Của Bản Thân Thực Tại[6].

Trong số ba mươi hai giới thiệu, cái thứ năm, Giới Thiệu Về Các Tia Sáng Của Mặt Trời Và Mặt Trăng, giới thiệu các cõi tịnh độ của ba hiện thân. Điều đó cần được truyền dạy, bởi vì đó là một Pháp vì lợi ích của chúng sanh hữu tình, việc truyền dạy pháp này như một Pháp phổ thông là thích hợp. Nhưng đối với một giáo lý như vậy, điều cần thiết đầu tiên là được thọ nhận một quán đảnh có liên quan đến Đại Toàn Thiện. Nếu chưa được thọ nhận, thì không thích hợp để thậm chí chỉ là lắng nghe những giáo lý, chứ chưa nói đến thực hành chúng mà không có một quán đảnh Mật Chú thừa như vậy. Như đã nói:

Làm thế nào một người lái đò không có mái chèo có thể đi qua sông? Một khi một người đã nhận được quán đảnh, toàn bộ Mật Chú [thừa] có thể được thành tựu.

- Ở Tây Tạng, một chiếc thuyền làm bằng da trâu yak thường được sử dụng để vượt qua một con sông hoặc hồ nước lớn. Thực hành Đại Toàn Thiện không có quán đảnh được cho là giống như băng qua hồ nước trong một chiếc thuyền không có mái chèo. Không chỉ người ta phải thọ nhận quán đảnh và giáo lý, mà người ta cũng phải giữ gìn những giới luật, hoặc cam kết mật.

[1] The View of the Vast Expanse

[2] The Unimpeded Contemplation

[3] Điều này muốn nói đến truyền thống Terma (gter ma) của Đại Toàn Thiện

[4] The Heart Blood of the Dakinis

[5] The Dharma of Practical Instruction

[6] Những giáo lý của Đức Liên Hoa sanh về sáu tiến trình chuyển hoá được Karma Lingpa khai mở, được dịch cùng với bình giảng của Gyatrul Rinpoche trong Natural Liberation: Padmasambhava's teaching on the Six Bardos, của Gyatrul Rinpoche, do B Alan Wallace dịch sang tiếng Anh.

Và:

Truyền dạy Tantra cho những người chưa thọ nhận các quán đảnh, và nhận lãnh một gánh nặng mà không quan tâm tới trọng lượng của nó đều là những nguyên nhân dẫn đến thất bại.

- Nếu bạn chất đồ lên một con trâu yak mà không chú ý đến trọng tải, cuối cùng, chú trâu sẽ quỵ xuống và chết. Tương tự, nếu bạn truyền dạy tantra cho những người chưa thọ giữ các quán đảnh, bạn đã gieo nhân cho sự tái sanh vào các cõi thấp trong vô lượng kiếp mà không có bất kỳ cơ hội nào để giải thoát. Ngày nay, những truyền thống Geluk, Sakya, và Kagyu có khuynh hướng không truyền dạy Đại Toàn Thiện. Lý do cho điều này là vì họ cho rằng không thích hợp để truyền giảng những giáo lý cao cấp trong khi không có một nền tảng phù hợp. Tuy nhiên, các Lạt ma của dòng Nyingma, căn chứ theo những lời tiên tri của Đức Liên Hoa Sanh, có một cách tiếp cận khác. Đức Liên Hoa Sanh đã tiên tri rằng khi Pháp suy yếu, chúng sanh sẽ là những cái bình phù hợp để tiếp nhận giáo lý Đại Toàn Thiện. Điều này ngụ ý rằng những giáo lý có thể được ban tặng theo cách càng ngày càng không bị gò bó. Có một lần, Thánh Đức Dudjom Rinpoche nhận xét rằng: Ngài nghĩ rằng giáo lý Đại Toàn Thiện được trao truyền khá cởi mở vào lúc này là điều khá phù hợp và đặc biệt là tới người phương Tây. Tương tự như vậy, sau khi được thọ giữ những giáo lý Đại Toàn Thiện rất sâu rộng, Yangthang Rinpoche đã được vị thầy tâm linh của chính của Ngài dặn rằng Ngài cần phải truyền dạy những giáo lý này một cách tương đối tự do và không có bất kỳ hạn chế nào. Hơn thế nữa, Ngài đã được dặn rằng nếu có những người đặc biệt - như là những người phương Tây - thỉnh cầu những giáo lý này, Ngài nên cố gắng truyền dạy cho họ vì họ là những cái bình phù hợp. Khi nghe điều này, nếu bạn phản ứng bằng suy nghĩ rằng bạn rất đặc biệt, bạn chỉ đang đặt nền tảng cho việc tái sanh vào một cõi thấp hơn.

Những ai đã được ban quán đảnh có liên quan tới Đại Toàn Thiện đều đã được cho phép. Thời điểm được nhắc đến trong Pháp Giới Trong Sáng[8]:

Tốt nhất là truyền dạy vào thời điểm thu phân và xuân phân.

Những thời điểm tốt nhất là vào mùa thu và mùa xuân, khi bầu trời là trong trẻo, nhưng nếu điều đó không khả thi, thì giới thiệu nên được trao truyền ngay vào lúc bình minh hoặc hoàng hôn.

Tại đây, những thực hành sơ bộ chuẩn bị cho những thực hành chính yếu sẽ được giải thích. Tantra Căn Bản Về Sự Thấu Suốt Của Âm Thanh khẳng định:

Hãy thực tập những thực hành sơ bộ. Hãy giải thích làm thế nào để phân biệt giữa sanh tử và niết bàn về mặt thân, ngữ, và tâm. Nếu sự phân biệt giữa sanh tử và niết bàn không được tạo lập, con sẽ không thể cắt đứt mối liên hệ giữa sanh tử và niết bàn về mặt thân, ngữ, và tâm. Vì vậy, hãy phân biệt giữa sanh tử và niết bàn.

[8] the Clear Expanse

- Do nhầm lẫn, chúng ta cảm thấy khó phân biệt giữa sanh tử và niết bàn. Do tham luyến và bám chấp, chúng ta nắm bắt các đối tượng ham muốn của mình như thể chúng là thanh tịnh. Do đó, chúng ta hưởng ứng sanh tử luân hồi như thể nó là một cõi tịnh độ. Tương tự như vậy, khi thực hành giai đoạn sanh khởi, bao gồm việc trưởng dưỡng lòng kiêu hãnh thiêng liêng, nhiều người ngay lập tức bám chấp vào bản sắc cá nhân của họ và bám nắm vào bản sắc có thật của các hiện tượng. Đây là nguồn gốc cho sự nhầm lẫn hơn nữa. Tại sao một số người đã được thọ giữ rất nhiều quán đảnh và khẩu truyền mà vẫn không tìm thấy nhiều lợi ích? Điều này hoàn toàn là do bởi vì họ không hiểu biết và nghiền ngẫm về Bốn Chuyển Tâm. Nếu bạn thiền quán về Bốn Chuyển Tâm, đức tin sẽ sanh khởi, sợ hãi sẽ sanh khởi, từ bi cũng sẽ sanh khởi, và do đó, ý chí kiên nhẫn và nhiệt tình cũng sẽ sanh khởi. Khi bạn xây dựng một nền tảng thông qua Bốn Chuyển Tâm, bạn đặt nền tảng cho năm cái đầu tiên của Sáu Ba La Mật. Nếu không có nền tảng này, Ba La Mật thứ sáu, trí huệ, không thể sanh khởi. Do đó, Bốn Chuyển Tâm là không thể thiếu.

-------o0o-------

Trích “Một Con Đường Thênh Thang Tới Tự Do”

“Những hướng dẫn thực hành về sự hợp nhất của Đại Ấn và Đại Toàn Thiện”

Tác giả: Karma Chagmé với bình

GIÁO LÝ ĐẠI TOÀN THIỆN – ATIYOGA VÀ CÁC ĐIỀU KIỆN TRAO TRUYỀN

Một Con Đường Thênh Thang Tới Tự Do

“Những Hướng Dẫn Thực Hành Về Sự Hợp Nhất Của Đại Ấn Và Đại Toàn Thiện”

Karma Chagmé Với Bình Giảng Của Gyattrul Rinpoche

-------o0o-------

Tác giả bài viết:

KARMA CHAGMÉ

Kính lễ Đức Quán Thế Âm!

[1] Vajradhara - Đức Phật Kim Cương Trì

[2] Acintyaprabhasa - Bất Tư Nghị Quang

[3] Akopyabhasa

[4] Đấng khai mở tàng kinh Bhayatrana

[5] Đấng khai mở tàng kinh

[6] Đấng khai mở tàng kinh Vajradhara

[7]Đấng khai mở tàng kinh Kumaravirabhalin

[8]Đấng khai mở tàng kinh Rsi Krodhara

[9]Đấng khai mở tàng kinh Suvarnabhasottama

[10] Đấng khai mở tàng kinh Krpakridabuddhi

[11] Đấng khai mở tàng kinh tiền bối Kasyapa

[12] Đấng khai mở tàng kinh Samyaksamraja

[13] Đấng khai mở tàng kinh Sakyamunis

[1] Điều này muốn nói đến truyền thống Kama (bka'ma) của Đại Toàn Thiện

[1] The View of the Vast Expanse

[2] The Unimpeded Contemplation

[3] Điều này muốn nói đến truyền thống Terma (gter ma) của Đại Toàn Thiện

[4] The Heart Blood of the Dakinis

[5] The Dharma of Practical Instruction

Và:

Những ai đã được ban quán đảnh có liên quan tới Đại Toàn Thiện đều đã được cho phép. Thời điểm được nhắc đến trong Pháp Giới Trong Sáng[8]:

Tốt nhất là truyền dạy vào thời điểm thu phân và xuân phân.

Tại đây, những thực hành sơ bộ chuẩn bị cho những thực hành chính yếu sẽ được giải thích. Tantra Căn Bản Về Sự Thấu Suốt Của Âm Thanh khẳng định:

[8] the Clear Expanse

-------o0o-------

Trích “Một Con Đường Thênh Thang Tới Tự Do”

“Những hướng dẫn thực hành vKIM CƯƠNG THỪA THỰC HÀNH

Thực hành thiền Đại toàn thiện trong cuộc sống hằng ngày chỉ đơn giản là phát triển một sự chấp nhận hoàn toàn và thảnh thơi, một sự rộng mở không giới hạn trước mọi hoàn cảnh.

Chúng ta nên nhận ra sự rộng mở này như là một sân chơi của những cảm xúc của chúng ta và quan hệ với mọi người mà không có sự giả tạo, cố gắng điều khiển hay sắp đặt kế hoạch.

Chúng ta nên trải nghiệm mọi điều một cách toàn thể, không bao giờ rút lui vào trong bản thân chúng ta như một con chồn giấu mình trong hố của nó. Sự thực hành này giải phóng vô vàn năng lượng vốn thường bị bó hẹp lại bởi tiến trình cố gắng duy trì những điểm quy chiếu cố định. Sự liên hệ quy chiếu là quá trình chúng ta rút khỏi kinh nghiệm trực tiếp trong cuộc sống hằng ngày.

Có mặt trong thời khắc hiện tại có thể ban đầu gây ra sự sợ hãi. Tuy nhiên, bằng việc đón chào những cảm xúc sợ hãi cùng với toàn thể sự rộng mở, chúng ta vượt qua những chướng ngại được tạo nên bởi những khuôn mẫu cảm xúc theo thói quen.

Khi chúng ta dấn mình vào thực hành khám phá không gian, chúng ta nên phát triển cảm giác mở rộng hoàn toàn chính chúng ta tới toàn thể vũ trụ. Chúng ta nên mở rộng bản thân chúng ta bằng sự đơn giản và trần trụi tuyệt đối của tâm. Đó là cách thực hành mạnh mẽ và thường xuyên để gỡ bỏ mặt nạ của sự tự bảo vệ.

Trong sự tham thiền của mình, chúng ta không nên phân tách giữa nhận thức và đối tượng của sự nhận thức. Chúng ta không nên giống như con mèo đang rình chuột. Chúng ta nên nhận ra rằng mục tiêu của tham thiền chẳng phải “đi sâu vào bản thể” của chúng ta hay rút lui khỏi thế giới. Sự hành trì nên được tự do và phi khái niệm, không bị gò bó bởi sự tự quán tâm hay sự tập trung.

Không gian của trí tuệ bao la, không có khởi thủy và tự sáng tỏ này là nền tảng của hiện hữu – sự khởi đầu và sự kết thúc của mọi hỗn độn. Sự hiện diện của tính giác trong trạng thái nguyên thủy không thiên vị đối với giác ngộ hay không giác ngộ. Nền tảng của hiện hữu này, vốn được biết đến như tâm bổn nguyên hay thanh tịnh, là cội nguồn mà từ đó mọi hiện tượng xuất hiện. Nó được biết đến như là mẹ vĩ đại, như thai tạng của mọi tiềm năng mà trong đó, mọi thứ khởi sinh và tan biến trong trạng thái tự hoàn thiện và tuyệt đối tự nhiên.

Mọi khía cạnh của hiện tượng là hoàn toàn trong sáng và rõ ràng. Toàn thể vũ trụ là rộng mở không chướng ngại – mọi thứ thâm nhập lẫn nhau.

Nhìn mọi thứ trần trụi, rõ ràng và tự do khỏi những che ám, không có gì để đạt được hay chứng ngộ. Bản tính của hiện tượng xuất hiện một cách tự nhiên và thể hiện tự nhiên trong sự tính giác phi thời gian. Mọi thứ hoàn hảo như nó vốn là. Mọi hiện tượng xuất hiện trong sự duy nhất của chúng như là một phần của một nhịp điệu luôn thay đổi. Những nhịp điệu này sống động với ý nghĩa và tầm quan trọng tại mỗi thời khắc; tuy nhiên không có ý nghĩa gì nếu bám chấp vào những ý nghĩa đó ngoài thời khắc mà chúng thể hiện chính mình.

Đây là vũ điệu của năm đại mà trong đó vật chất là biểu hiện của năng lượng và năng lượng là biểu hiện của tính không. Chúng ta là biểu hiện cho sự giác ngộ của chính chúng ta. Bằng sự không cố gắng hay thực tập bất cứ điều gì, sự giải thoát hay giác ngộ đã có mặt ở đó rồi.

Hành trì thiền Đại toàn thiện mỗi ngày chỉ là bản thân cuộc sống mỗi ngày. Bởi trạng thái kém phát triển không tồn tại, do đó không cần thiết phải hành xử theo bất kỳ một cách đặc biệt nào hay cố gắng để đạt được bất kỳ điều gì ở trên hay ở dưới điều mà chúng ta đang là. Không nên có cảm giác phấn đấu để đạt tới một “mục tiêu tuyệt vời” hay một “trạng thái cao cấp” nào đó.

Cố phấn đấu đạt tới một trạng thái như vậy là một chứng loạn thần kinh, nó chỉ điều kiện hóa chúng ta và phục vụ cho việc làm chướng ngại dòng chảy tự do của Tâm. Chúng ta cũng nên tránh việc nghĩ về bản thân của chúng ta như những người không có giá trị – chúng ta vốn tự do và không điều kiện. Chúng ta về thực chất đã giác ngộ và chẳng thiếu điều gì.

Khi dấn mình vào tham thiền, chúng ta nên cảm thấy nó tự nhiên như ăn, thở và đi vệ sinh. Việc đó không nên trở thành một sự kiện đặc biệt hay theo nghi thức, bị thổi phồng lên bởi sự hệ trọng và trang nghiêm. Chúng ta nên hiểu rằng thiền vượt hơn khỏi nỗ lực, thực hành, mục đích, mục tiêu và tính nhị nguyên của giải thoát và không giải thoát. Thiền luôn lý tưởng; không cần thiết phải sửa chữa bất cứ điều gì. Bởi bất cứ điều gì khởi lên đơn thuần chỉ là trò chơi của tâm thức như vậy, không có thiền không đạt yêu cầu và không cần thiết phải đánh giá những niệm tưởng là tốt hay xấu.

Do đó, chúng ta nên đơn giản chỉ cần ngồi. Đơn giản là ở lại tại vị trí riêng của bạn, trong điều kiện riêng của bạn đúng như nó vốn là. Hãy quên những cảm xúc tự ý thức, chúng ta không cần phải nghĩ “tôi đang thiền đây.” Sự hành trì của chúng ta nên phi nỗ lực, không căng thẳng, không cần cố gắng để kiểm soát hay gượng ép và không cần cố gắng để trở nên “an lạc”.

Nếu chúng ta nhận ra rằng chúng ta đang làm phiền chính bản thân mình bằng bất kỳ cách nào trong những cách trên, chúng ta dừng thiền và đơn giản là nghỉ ngơi, thư giãn một lúc. Sau đó, chúng ta lại tiếp tục hành thiền. Nếu chúng ta có “những trải nghiệm thú vị” trong hay sau lúc hành thiền, chúng ta nên tránh làm chúng trở nên đặc biệt. Dành thời gian nghĩ về những kinh nghiệm chỉ đơn giản là một sự phân tâm và một sự cố gắng để trở nên mất tự nhiên. Những kinh nghiệm này đơn thuần là dấu hiệu của sự thực hành và nên được coi là những sự kiện thoáng qua. Chúng ta không nên cố gắng trải nghiệm lại chúng bởi như vậy chỉ làm sai lệch sự tự phát tự nhiên của tâm thức.

Mọi hiện tượng đều tươi mới một cách hoàn hảo, duy nhất tuyệt đối và hoàn toàn tự do khỏi tất cả những khái niệm về quá khứ, hiện tại và tương lai. Chúng được kinh nghiệm trong sự không có thời gian.

Dòng tương tục của sự khám phá mới, sự phát lộ và nguồn cảm hứng phát sinh tại mọi thời khắc chính là sự biểu hiện của sự sáng tỏ của chúng ta. Chúng ta nên học để thấy cuộc sống mỗi ngày như một mạn đà la – những viền tua sáng tỏ của kinh nghiệm, tỏa ra một cách tự nhiên từ bản tính rỗng không của bản thể chúng ta. Những khía cạnh của mạn đà la của chúng ta là các đối tượng hằng ngày trong kinh nghiệm sống của mình chuyển động trong điệu vũ hay trò chơi của vũ trụ. Bằng hình ảnh tượng trưng này, người thầy nội tại phát lộ ý nghĩa sâu sắc và tối hậu của bản thể. Do đó, chúng ta nên tự nhiên và không gò bó, chấp nhận và học từ mọi điều. Điều này cho phép chúng ta nhìn thấy mặt hài hước và mỉa mai của các sự kiện mà thông thường sẽ khiến chúng ta nổi cáu.

Trong thiền, chúng ta có thể nhìn xuyên qua những ảo tưởng về quá khứ, hiện tại và tương lai – kinh nghiệm của chúng ta trở thành sự liên tục của cái bây giờ. Quá khứ chỉ là một ký ức không đáng tin cậu còn neo lại cho tới hiện tại. Tương lai chỉ là sự phóng chiếu về những quan niệm hiện tại của chúng ta. Hiện tại bản thân nó biến mất ngay khi chúng ta cố KIM CƯƠNG THỪA THỰC HÀNH

Mọi khía cạnh của hiện tượng là hoàn toàn trong sáng và rõ ràng. Toàn thể vũ trụ là rộng mở không chướng ngại – mọi thứ thâm nhập lẫn nhau.

Chúng ta nên tự giải thoát mình khỏi những ký ức về quá khứ và những định kiến về thiền. Mỗi thời khắc thiền đều duy nhất hoàn toàn và đầy tiềm năng. Trong những thời khắc này, chúng ta không thể đánh giá sự hành thiền của chúng ta theo kinh nghiệm quá khứ, lý thuyết khô cứng hay những lời khoa trương rỗng tuếch.

Đơn giản là dấn mình trực tiếp vào thiền trong thời khắc hiện tại này, với toàn thể hiện hữu của chúng ta, thoát khỏi do dự, chán ngán hay phấn khích, đó chính là giác ngộ.

Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche

Việt ngữ Bảo Châunắm bắt nó. Do đó, tại sao lại phải bận tâm với sự cố gắng thiết lập một ảo ảnh về nền tảng vững chắc?

Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche

Việt ngữ Bảo Châuề sự hợp nhất của Đại Ấn và Đại Toàn Thiện”

Tác giả: Karma Chagmé với bình giảng của Gyattrul Rinpoche.

B. Allan Wallace chuyển ngữ sang tiếng Anh.

Hoàng Lan dịch từ bản tiếng Anh sang tiếng Việt.

NXB. Thiện Tri Thức, 2020.

Photo: Tashi Mannox.

giảng của Gyattrul Rinpoche.

B. Allan Wallace chuyển ngữ sang tiếng Anh.

Hoàng Lan dịch từ bản tiếng Anh sang tiếng Việt.

NXB. Thiện Tri Thức, 2020.

Photo: Tashi Mannox.

Tìm kiếm Blog này

CÁI TOÀN THỂ - TÍNH BIẾT

GIÁO LÝ ĐẠI TOÀN THIỆN – ATIYOGA

GIÁO LÝ ĐẠI TOÀN THIỆN – ATIYOGA VÀ CÁC ĐIỀU KIỆN TRAO TRUYỀN

GIÁO LÝ ĐẠI TOÀN THIỆN – ATIYOGA VÀ CÁC ĐIỀU KIỆN TRAO TRUYỀN

Nhận xét

Đăng nhận xét